哲学的两种范式
在目前中国学术界关于中国是否有哲学，或者说中国的儒道思想体系能否用西方自古希腊以来的“哲学”概念来称谓的讨论背景下，棱撄这本《战略的深度》的出版具有特别的意味。当他要我为之作记时，便欣然应允，因为本书的出版可视为参与此种讨论的一个非常好的文本。
棱撄毕业于武汉大学哲学系，在读书期间，他从不为分数成绩操心，而只关心哪些书能满足自己的兴趣；也从不理会学校的课程要求，而是问题把他引向哪里，书就读到哪里。因此，这种被问题和兴趣引导而读书学习的过程，无意中拓展了他的读书范围，使他的知识面大大宽于同侪。更重要在于，这种积极的自主自由、思维着、探索着的读书方式不仅仅带来一种量的收获（例如，除了中西哲学，佛教哲学之外，还阅读了*事、历史、*治以及围棋诸方面的书），而是“质”的收获，这就是培养了他Critical-thinking的思维方式，而这正是西方学者对学习Philosophy所要求的东西。也就是说，学习哲学并非在于学习者掌握了多少关于哲学的知识，而是，是否形成了“批判性思考”的思维。正是这种“批判性思考”使哲学成为哲学，使人成为哲学家。
大学毕业后，他被分配到武汉音乐学院，先在院办工作，后调至图书馆；不久，因特殊情况，辞职。自那以来，他一直作为一个自由而独立的人生活着。在这种生活中，他一直保持着读大学时所形成的批判性思考的习惯，即一个真正的哲学家的生活作风：他彻底地不依傍任何机构和组织，而只依赖于他自己的心智-----读书、思考、交友、聊天、下围棋，和写诗。这本书就正是他这种生活的必然结晶。
在这本书里，他借助讨论战争的战略思维，研究了一个真正的哲学问题，并且尤其显示了对中国的道家思想的延续与发展。因此，与其说是有关*事的书，不如说是一本哲学的书。他仔细地将“战略”或“战略思维”与“*事”或“*事事务”区别开来：前者研究那“超时代的”、“纯净的”形式，它在“逻辑”的层次来获得自己的完满性。但是这个所谓逻辑，决不是西方意义上的那种逻辑，而是老子思想体系中“水”所蕴含的那种逻辑，这种逻辑，作者说：“使万变的世界归于不变的圆满，等于是从无规律的节奏中倾听到了流畅的、特殊的韵律”“用于描述世界的战略逻辑，正是一种以韵律为结构的逻辑。它可以揭示：在越高的思维层次也即越抽象的思维层次上，就能够越清晰地感受到万物之变的最终规律也即韵律”（76条）。
水，是一种无穷变形的典型事物，它随流赋形：自己没有固定的形式，却能成就无穷的形式。如果对水的逻辑的认识，仅仅停留在这一层次，仍未揭示真正的战略逻辑。
作者认为，战略逻辑的最高境界是用绝对的美（最高之美）来评价自己。这所谓绝对的美，就是“最不可见的，是无穷变形中的那个不变的本质，即每次变形的圆满性”。这意味着，在水的那种永恒的、变动不居的外在形式中蕴含着一种为它自身所特有的“圆满性”，而这“圆满性”恰恰是那无穷变形的最内在的本质，这本质就是一种“静”，或“极静”；这“极静”就是“不变”，这意味着，水的“圆满性”是在无穷变形中而显现和成就的；亦表明，水的逻辑并不是一种指向自身之外的逻辑，而是显示自然内在本质的一种逻辑。因此“这种不变，能使人体会到时间流动、事态发展、世界变迁的极缓甚至静止的感觉，也即以圆满性控制了世界的感觉。”作者认为，如果一个*事家能领悟到并修养到这种“极动成静”的境界，就是一个永远立于不败之地的天才。作者把这种被领会到的“极动成静”的“圆满”称为：极偏圆满。这种“极偏圆满”正是以“韵律”为其结构。水的这种逻辑，作者称为：战略水，或纯净形式。由于这种逻辑是以绝对的美来评价自己，因此，它是“超时代”的，因而具有普遍的价值，它只能从哲学的立场来谈论，而时代中的每一次具体的战争，或者*事事务只不过是它的影子，我们不可能从具体的、时代的战争中获得它，因为，“战争”是一个缺乏永恒形式的领域，总是受制于武器、时空等各种具体和偶然的因素，而“战略”则讨论那运用于每一场战争中使自己立于不败之地的逻辑本身。所以，战略理论涉及的是一个永恒形式、纯净形式的领域，它只能从人的思维中去寻求。
最能体现战略逻辑的，作者认为就是“围棋”。一方面，围棋充分体现了“战”和“战略”的本质。另一方面，围棋是以最抽象的形式来体现“战略”本质的，因为一切偶然的条件都被排斥在外，只剩下两种对立的力量，即黑与白。它们在维持自己的生存与不败中周旋、争夺；与国际象棋不同，每一个围棋子没有规定的身份，故没有僵死的规则，因此，对弈双方就有无限的可能性幻化出无穷的走势，尽量变化莫测，造就混沌难明、虚实未判的局面，将对方抛入举棋不定的尴尬境地，只有将对方逼于此种境况，自己才能立于不败之地。所以，战略就是“随时随地吸收各类能量以维持生存”，同时“随时随地辐射各类能量以消灭灾害”。这两个“随时随地”指明弈者要让其棋形永远处于运动状态，并且在运动中保持无穷变形之势（针对敌方），而在这种“无穷变形”中则保持着，准确地说，是隐蔽着“我方”的“不变性”，只有在“我”隐蔽地保持住这种“不变”时，“我”的生存才能是圆满的。
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